私達は風景であったり、景観であっありどのように認識するようになったのだろうか？ 「日本における風景認識の変遷−近代における自然風景の発見と価値づけ」（下村彰男）では近代における風景認識を概観している。 ------ 風景は「視覚」「視点場」「視対象」「対象場」の相互関係で現出する心的現象であることから、時代による新たな視対象や視点、そして対象場である都市や農村において新たな状況が生じることによって、新たな風景が発見され、認識されるともいえる（Ｐ２１７） ------ 本書でも書かれているが、近代建築に見られる「塔」であったり「展望所」であったり、権力者だけでなく一般市民も高所から都市を概観できるようになった。また、鉄道や舟といった乗り物から移りゆく景色を見ることができるようになった。そのなかで、「風景」がショーケース的扱いとされるようになった。その典型が、「原生自然風景」と言える。 明治以降、欧米諸国との交流の中で、「日本の原風景とは何か」といった議論が起きるようになっていった。本稿に書かれているように、志賀重昴の「日本風景論」（１８９４年）が近代日本最初の風景論である。大正中期以降、日本の景勝地へ公共交通機関で行けるようになり、自然風景が一般化していく。そして、１９２７年（昭和２年）の「日本新８景」の選定では、「昭和という新時代を象徴する新しい自然風景を選定する」と言う趣旨で行われ、全国から９０００表を超える投票があったようだ。そして、１９３１年（昭和６年）には「国立公園法」が制定された。 ------ 国立公園法制度は新しく獲得された原生自然風景の価値付けをより明確にしたものだと言える。国家が優れた自然の風景地を国立公園と指定し、その風景を保護し利用を増進させて、国民の保健、休養、教化に資することを宣言することで、原生自然の風景の価値付けが行われたのである。（Ｐ２２３） ------ まさに上記の通りだと思われる。現在、ユネスコで指定している「世界遺産」とは趣が異なる。自然公園制度は、自然環境を保護すると制度ではなく、原生自然を箱物として扱い、「自然の崇高で絵のような美しさに対する賞賛と保護のあり方」を焦点に当てている。 ------ このように近代においては、風景は保護する対象となり、デザインする対象となった。つまり、近代は「風景」を対象化、客観化することによって、分析的に捉え、評価し、保護し、デザインするという操作概念を明確にし、操作技術を工場、洗練させたと言える。しかしながら、こうした風景を操作しながら保護するという概念は、冒頭に述べた、風景や景観を土地や人々の生活から切り離し、特別視する枠組みを形成したことも否めない。（Ｐ２２６） ------ ２００４年３月の景観法公布に先駆けて、文化財保護法が改正され、「文化的景観」が加えられた。この「文化的景観」とは、ヒトが自然とのかかわりを保っている動的景観で、棚田がその代表例である。昨今、下町の路地裏などを巡るまちあるきが人気を博しているが、それも、家々の間を綴る路に人情深いドラマがつまり、その風情に魅力があるのだと思う。 ------ 人の眼は単に表層としての風景の美醜を捉えるだけではない。人は風景を見ることによって、風景を創出した背景としての人々の営みや豊かさや貧しさ、それも精神的なゆとりや文化程度を含めて敏感に感じとる力を有している（Ｐ２２９） ------ だからこそ、画一的なものではなく、個性を持ったまちのコンテクスト（文脈）に沿ったまちづくりを行わなければならない。