(01) 演劇は生きることそのものではないが，生きることに少し似ていると著者は締め括る．その似る姿は，この人間はあの人間に似ていながら，かつ互いに他者であり続けることに相似している．人間社会と個人生活を映し出す演劇ではあるが，それは観るものにとっても演じるものにとって，社会や個人そのものではないが，似たものとして舞台において提示されている．ワークショップの試みは，他者を通じて社会や個人を探る行為でもあり，そのものの延長に演劇があるとも言える． 著者の経験的な理論から近代演劇史に基づいた理論(*02)までが，テスト的なテキストを用い，ワークショップ成功のポイントを示しながら論じられていく．動作や言葉が織りなす他者との関係性がワークショップには現れており，その関係性に介入するのが演出の役割とも考えられ，同時にそれは社会の改革や個人のカウンセリングにも通じる手法でもあるのかもしれない． (02) スタニスラフスキーが俎上に，あるいは槍玉に挙げられる．また，ブレヒトの演劇理論についても触れられる．宗教とカルト，ワークショップとメソッドは，時に人生を壊し，社会を壊す危険性があることを示している．人は木になることはできないが，木を強制させられ，その強制に演者自らの意志を集中し，没入する危険は，演技という行為のどこかにいつも潜んでいる．ブレヒトの「なーんちゃって」という覚醒は，その洗脳や没入から救い出す手立てとして論じられていく．集団や社会の現代的な問題を視野に入れた指摘と言えるだろう．